معرفت سیاسی

تحلیل الوفاق الاجتماعی فی وجهة نظر الإمام الخمینی رحمه الله
اعتماداً علی النمط التعددی الذی یتمحور حول الحقّ.

محمّدرضا کریمی والا/ أستاذ مساعد فی فرع المعارف الإ سلامیّة بجامعة قم المقدسة r.karimivala@qom.ac.ir

الوصول: 15 جمادی الاول 1435 ـ القبول: 19 ذی القعده 1435

الملخّص

إنّ توفیر الأرضیات اللازمة والضروریة لازدهار الأفکار وظهور الآراء المختلفة فی المسائل الاجتماعیّة والسیاسیة، هی واحدة من الإنجازات الکثیرة للثورة الإسلامیة فی إیران، والذی من شأنها هدایة المجتمع الإسلامی إلى  السعادة الحقیقیة فی صراط مستقیم على أساس التعالیم الوحیانیة، وعبر طمس ظلمات الاستبداد، إلّا أنّه من الواضح أنّ هکذا مصیر هو رهن موضوع الحراسة من کلّ أنواع الانحراف عن مؤشر المودّة والوفاق الاجتماعی والذی هو السرّ الکامن وراء انتصار الثورة الإسلامیة.

إنّ السؤال الأساس فی هذا البحث هو بیان موقف الإمام الخمینی رحمه الله من بین وجهات النظر المختلفة کـ"النزعة التماثلیّة"، و"النزعة التثبیتیة" و"التعددیّة" فی عصر الفکر وبیان المعتقدات المذهبیّة وإظهار الرأی فی المسائل الاجتماعیة والسیاسیة. وبالتالی یتمّ إثبات محوریة الوفاق الاجتماعی فی الرؤیة التعدّدیة لدى مؤسس الجمهوریّة الإسلامیة ومفجّر الثورة، إضافة إثبات اعتماد هذه المحوریّة على المبادئ الأساسیّة للوفاق بین الشعب الإیرانی المسلم وهی عبارة عن الإسلام، والقانون الأساسی والمصالح الوطنیّة.

کلمات مفتاحیة: الإمام الخمینی رحمه الله، الفکر، إظهار الرأی، التعدّدیّة، الإسلام، الوفاق الاجتماعی.

آلیات الفقه الإسلامی فی إحیاء الکرامة الإنسانیة وتثبیتها

قاسم شبان نیا / أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله للتعلیم والبحوث shaban1351@yahoo.com

الوصول: 19 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 10 ذی القعده 1435

الملخّص

على الرغم من أنّ المدارس المختلفة لدیها هواجس الحفاظ على الکرامة الإنسانیة وترقیتها باسمترار، ولقد قدّمت کلّ منها آلیاتها وإمکانیاتها فی هذا الإطار، إلّا أنّ الفقه الإسلامی لدیه مقاربة متعالیة نحو الموضوع وقد یقدّم حلولاً فریدة لا مثیل لها. لقد قام الباحث فی هذه المقالة، التی تمّ تدوینها وفقاً لمنهج بحث وصفی  تحلیلی، بعرض بعض من الآلیات المهمّة والعامّة فی الفقه الإسلامی والتی من شأنها تثبیت الکرامة الإنسانیّة. إنّ تطویر التفکیر التوحیدی على مستوى المجتمعات الإنسانیة، وإعطاء الأولویّة للشئون الروحیة والمعنویة، وتمتُّع جمیع أبناء البشر بالبیئة النظیفة والسلیمة، والصیانة من نفس الإنسان وماله وعرضه، وإقامة القسط والعدل بین أبناء البشر ، وتوفیر الانتظام والسلام والرفاهیة للمواطنین کلّها من الأحکام المتعالیة للإسلام والتی تجلب الکرامة الإنسانیة فی أرقى صورها. لقد تمّ فی هذه المقالة بیان العلاقة بین هذه الأحکام الإلهیة مع الکرامة الإنسانیة بشکل واضح.

کلمات مفتاحیة: الفقه الإسلامی، الکرامة الإنسانیة، المجتمع البشری، الآلیات.

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بمثابة مبدأ لمواجهة نظام الطاغوت؛ دراسة فی المواقف والمبادئ الفقهیة لسماحة آیة الله الکلبایکانی (1341إلى 1357 ش/ 1962إلى 1978 م)

حسین الأرجینی / أستاذ مساعد فی جامعة المعارف الإسلامیة                                arjini4@gmail.com

الوصول: 27 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 18 ذی القعده 1435

الملخّص

ثمّة مبادئ فقهیّة عدیدة فی الفقه الشیعی من أجل التصدّی لنظام الطاغوت والثورة ضدّه کـ"الجهاد"، و"قاعدة نفی السبیل"، و"ضرورة تشکیل الحکومة الإسلامیة" وما شابه ذلک، حیث إنّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر هو أحد أهمّ هذه المبادئ. کما یعدّ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فی رؤیة سماحة آیة الله الکلبایکانی، بمثابة مبدأ لمواجهة منکرات نظام الطاغوت والثورة علیه من أجل تشکیل الحکومة الإسلامیة.

لقد أشار الباحث فی هذه المقالة أوّلاً إشارة عابرة إلى البیان الفقهی للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من منظار آیة الله الکلبایکانی، ومن ثمّ قام بإنطباق هذه المبادئ على مواقفه المتخذة من أوائل الأربعینیات حتى انتصار الثورة الإسلامیة.

وتشیر نتائج البحث إلى أنّ سماحة آیة الله الکلبایکانی یسعى بادئ ذی بدء إلى تحذیر النظام البهلوی من المنکرات بعبارات وعظیة، وذلک بالنظر إلى شروط الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ومراتبه. وبالطبع یعرب عن استیائه من أعمال النظام البهلوی ویندّدها تزامناً مع زیادة مستوى المنکرات. وبالتزامن مع تصعید النضالات الثوریّة فی عامین 1356 و 1357 هـ.ش، یؤکّد على بذل الأنفس والأموال _بوصفه أعلى مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر_فی سبیل تنفیذ الأحکام الإسلامیة وتشکیل النظام الإسلامی، ویطالب بمواصلة الکفاح حتى تحقیق الهدف النهائی الذی یتجسّد فی إسقاط النظام البهلوی وتشکیل النظام الإسلامی.

کلمات مفتاحیة: الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، الثورة، المبادئ الفقهیّة، المواقف، سماحة آیة الله کلبایکانی.

دراسة فقهیّة لاختیار الأصلح والصالح المقبول

? أبوالفضل الإمامی المیبدی / طالب دکتوراه فی فرع الفقه السیاسی بجامعة المصطفی العالمیّة                       abolfazlemami@chmail.ir

السید مصطفى میرمحمّدی المیبدی / طالب دکتوراه فی فرع القانون العامّ بجامعة طهران                     Mo.mirmohamadi@ut.ac.ir

الوصول: 29 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 19 ذی القعده 1435

الملخّص

إنّ اختیار الأصلح یعدّ الیوم من أکثر المسائل السیاسیّة تحدّیاً بین المجموعات السیاسیّة الرئیسة. تسعى هذه المقالة إلى التعریف بهذا التحدّی المعقّد عبر إجراء دراسة مقارنة بین قاعدتین فقهیّتین هما "المیسور" و"المقیس". کما یهدف البحث إلى أن یثبت بأنّ التنازل عن المرشّح الأصلح والقبول بالصالح المقبول یغایر المعاییر الفقهیّة. کذلک تشیر نتائج البحث إلى أنّ مشروعیّة اختیار الأصلح وعدم مشروعیّة اختیار الصالح المقبول لهما ارتباط مباشر ووثیق بالکفاءة. بناءاً على ما سبق، فإنّه یجب على الإنسان أن یعمل على إزالة الحواجز المزیّفة التی تحول دون شعبیّة المرشح الأصلح بوصفه مقدّمة للواجب. وفی نهایة المطاف تمّت دراسة المبادئ الفقهیّة لحرمة انسحاب المرشح الأصلح من الانتخابات.

کلمات مفتاحیة: اختیار الأصلح، الصالح المقبول، دفع الأفسد بالفاسد، قاعدة المقیس، قاعدة المیسور، قاعدة الإشتغال، الفقه السیاسی، فقه الانتخابات.

تفسیر نظریة ولایة الفقیه اعتماداً على رؤیة آیة الله السیستانی

السید إبراهیم الحسینی / أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله للتعلیم والبحوث                     sehoseini@hotmail.com

الوصول: 24 جمادی الثانی 1435 ـ القبول: 12 ذیقعده 1435

الملخّص

تحوّلت نظریة ولایة الفقیه إلى قضیّة دولیّة فی ضوء تشکیل الحکم الإسلامی على أساس هذه النظریة فی إیران، کما یبدو من الضروری بیان رؤیة الفقهاء فی هذا المجال. یرمی هذا البحث الذی بین یدی القارئ إلى تفسیر مبدأ المشروعیة لولایة الفقیه عبر بیان مبدئها الکلامی. ستوکّد هذه المقالة على الدراسة فی المؤلفات الفقهیة والإجراءات التطبیقیة لسماحة آیة الله السیستانی، حیث یقول سماحته بالعلاقة بین الدین والسیاسة ویعتقد بولایة الفقیه فی ثلاثة مجالات هی عبارة عن الإفتاء، والقضاء، والأمور الحسبیّة بمعناها الموسّع بل وحتّى بعض آخر من شئون الأئمّة المعصومین علیهم السلام والحاکم الإسلامی. لذلک، فإنّ سماحته، فی مجال الزعامة السیاسیة، اعترف بالولایة لفقیه جامع الشروط من أجل الحفاظ على النظام الإسلامی المقبول عند عامّة المؤمنین. بناءاً على ما سبق، فإنّ سماحة آیت الله السیستانی على الرغم من أنّه لایعتقد بولایة الفقیه المطلقة، لکنّه یقرب إلى نظریة ولایة الفقیه المطلقة إلى حدّ کثیر عبر توسیع نطاق الأمور الحسبیة والاهتمام بإعمال الولایة فی الأمور العامّة التی یتوقّف انتظام المجتمع الإسلامی علیها.

کلمات مفتاحیة: ولایة الفقیه، السیستانی، الفکر السیاسی، مشروعیّة، الحکم الإسلامی، الأمور الحسبیة، التنصیب، الولایة المطلقة، المرجعیّة.

المشروعیّة الإلهیّة للحکم فی عصر الغیبة فی ضوء آراء العلّامة النائینی

محمّدهادی زرافشان / طالب دکتوراه فی فرع القانون العامّ بجامعة آزاد الإسلامیة فرع العلوم والبحوث                          hadi.zar@gmail.com

الوصول: 28 ربیع الاول 1435 ـ القبول: 24 شعبان 1435

الملخّص

یرى أصحاب نظریة "التنصیب" بأنّ الفقهاء العادلین والجامعین للشروط فی زمن الغیبة تمّ تنصیبهم من الله تعالى بشکل عامّ وبواسطة الأئمّة علیهم السلام لولایة المسلمین، فیضفی هذا التنصیب لهم المشروعیة. ومن أهمّ الأدلّة العقلیة والنقلیة لإثبات نظریة التنصیب هی قاعدة اللّطف وروایة عمر بن حنظلة المقبولة. یرى العلّامة النائینی بأنّ الحکم المشروط فی زمن حضور الأئمّة الطاهرین هو حکم المعصومین علیهم السلام، وقد تمّ إعطاء الحکم  فی زمن الغیبة إلى الفقهاء على أساس النیابة العامّة؛ حیث إنّ الشارع یحدّد مشروعیة الحکم تماماً بواسطة التنصیب. بناءاً على هذا، فإنّ العلّامة النائینی یعتقد بالولایة التنصیبیّة للفقهاء فی عصر الغیبة وذلک بسبب قبوله لروایة عمر بن حنظلة المقبولة بکلّ صراحة. وبما أنّ العلّامة النائینی یستحیل تسلّم الفقهاء لمقالید الحکم فی عصره بالنظر إلى الظروف السائدة آنذاک، فلذلک یقول بالمشروطیة العرفیة، وبالطبع یجب أن تکون هذه المشروطیة بإذن وموافقة من الفقهاء، وإلّا لا تمتلک المشروعیة.

کلمات مفتاحیة: المشروعیة، نظریة التنصیب، نظریة الاختیار، التنصیب العامّ، نظریة العلامّة النائینی المشروطة.

الصحوة الإسلامیة بمثابة نهوض حضاریّ للإسلام؛
دراسة لبیان نظریة سماحة قائد الثورة حول الصحوة الإسلامیّة

أبوذر المظاهری / أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی رحمه الله للتعلیم والبحوث mashrooteh@qabas.net

الوصول: 6 ربیع الثانی 1435 ـ القبول: 24 شعبان 1435

الملخّص

بناءاً على نظریة "النهوض الحضاری"، فإنّ الصحوة الإسلامیّة هی نهضة محییة تضفی الهویة، حیث ابتدأت بشکل مستمرّ قبل قرن ونصف فی العالم الإسلامی ومرّت بمراحل متعددة. إنّ هذه الصحوة تنشأ من الإرادة الإلهیّة، وتعالیم الدیانة الإسلامیة الحنیفة، ومجاهدة العلماء ودعاة الإصلاح المسلمین وتضرب بجذورها فی أعماق الجانب الحضاریّ للإسلام. تشکّل هذه الحرکة المستمرّة بما فیها من الصراخ والنضال فی وجه الإستبداد والاستعمار حتى فترة التجربة والأداء وحتى النهوض الحضاری الأخیر، عصراً من الصحوة والإستقلالیّة والبحث عن الهویّة. لقد تسنّى للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة فی خضمّ هذه الفترة مع ما یزید على ثلاثین سنة من التجربة والأداء الناجح أن ترقّى هذه الحرکة من مستوى النضال والإنتفاضة والثورة إلى مستوى تشکیل النظام والحرکة فی مسار التکامل والتطویر نحو أفق الحضارة الإسلامیة. بناءاً على هذا، فإنّ الحرکات الأخیرة والحدیثة النشأة فی العالم الإسلامی تنطلق استیحاءاً من الثورة الإسلامیة فی إیران وفی إطار صراع حضاریّ یدور بین الحضارة الغربیة والحضارة الإسلامیة -التی تمثّلها الثورة الإسلامیة فی إیران- بوصفها أکبر مرشّح للتحوّل إلى الحضارة عالمیة فی المستقبل.

کلمات مفتاحیة: الصحوة الإسلامیة، النهوض الحضاری للإسلام، الثورة الإسلامیة، الحضارة الإسلامیة، الهویّة الإسلامیة.