الخلاصة

مؤشّر النزعة الولائیة فی النظام الإسلامی

محمّدجواد نوروزی فرانی*

الخلاصة

للولایة مفهومٌ محوریٌّ فی الفکر السیاسی الإسلامی ولکنّ ذلک لا یعنی وضوحه المعرفی فی مقام المعرفة، لهذا السبب فإنّ أُسسه ومؤشّراته أصبحت صعبةً للکثیر من المحلّلین وجلّ هذه الصعوبات تتمحور حول تعریف وتحلیل الأُسس والمؤشّرات التی من شأنها بیان أبعاد النزعة الولائیة من الناحیة العملیة. قام الباحث فی هذه المقالة بطرح ماهیة النزعة الولائیة وأُسسها ومؤشّراتها بغیة بیان المؤشّرات العملیة الکفیلة بطرحها فی أربعة محاور، وهی عبارةٌ عن: القیادة والهیکل ونظریة المشروعیة والناس. وکلّ واحدٍ من هذه الأُسس الأربعة له مؤشّراتٌ أُشیر إلیها فی هذه المقالة.

مفردات البحث: النزعة الولائیة، الهیکل، القیادة، المشروعیة، الأمّة.

مدخلٌ على مؤشّرات العدالة السیاسیة فی الأُنموذج الإسلامی الإیرانی للتطوّر

محمّدتقی کریمی*

الخلاصة

إنّ تحقّق التطوّر الثابت والمتواصل یتطلّب طرح أُنموذجٍ کاملٍ مستندٍ إلى مبادئ دینیةٍ، و(العدالة) هی أهمّ أصلٍ أُشیر إلیه فی المبادئ الدینیة حیث یعتبر من أهمّ الأُصول الإسلامیة، وهو مفروضٌ فی جمیع المجالات السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة فی النظام الفکری الإسلامی، أی أنّه أصلٌ عامٌّ. أمّا فی النظام السیاسی الإسلامی فإنّ هذا الأصل یعدّ محوریاً أساسیاً فی جمیع جوانب النظام السیاسی، وعلى هذا الأساس فإنّه لیس من الممکن تحقیق نظامٍ سیاسیٍّ متطوّرٍ إلا عندما تکون العدالة موجودةً فی کلّ أجزائه بشکلٍ محوریٍّ. لذا، فإنّ المقصود من مؤشّرات العدالة المحوریة هو ما یُشیر إلى مدى وجود العدالة فی المجالات المعیّنة وأنّ تقییمها یکون على أساس مدى الالتزام العملی بالعدالة ومدى وجودها فی نطاق الفکر والرغبات والتصرّفات العملیة والهیکلیة.

مفردات البحث: العدالة، الفلسفة السیاسیة، الفلسفة السیاسیة الإسلامیة، النظام السیاسی المتمحور على العدالة، التطوّر السیاسی المتمحور على العدالة.

مؤشّر المشارکة السیاسیة فی الأُنموذج الإسلامی الإیرانی للتطوّر

محمّدحسین خلوصی*

الخلاصة:

إنّ المشارکة السیاسیة تعدّ إحدى خصائص المجتمع الإسلامی المتطوّر حسب التعالیم الإسلامیة، ویمکن بیان مؤشّرات هذا الأمر فی أُنموذج التطوّر الإسلامی فی مجال الرؤیة والهیکل والسلوک. فی مجال الرؤیة الفکریة فالدین یعتبر أنّ السلطة وسیلةً ویرى الحکومة أمانةً إلهیةً، کما یرى أنّ اتّباع الحاکم والمشارکة فی الشؤون السیاسیة تکلیفٌ دینیٌّ. وهیکل النظام السیاسی الإسلامی قد نظّم بشکلٍ یدعو للمشارکة وکذلک أخذ بنظر الاعتبار بعض الأُسس کالبیعة والاستشارة والجهاد، من أجل تنظیم الشؤون السیاسیة. وفی مجال سلوک مواطنی المجتمع الإسلامی، فینبغی لهذا المجتمع أن یحظى بالبصیرة المناسبة لمبایعة الحاکم الشرعی وإطاعته، وفی هذا المجتمع فإنّ الشعب والحکومة یحاولان الحفاظ على الحکومة الصالحة عن طریق إرادة الخیر والاتّحاد.

مفردات البحث: التطوّر، المشارکة السیاسیة، البیعة، الاستشارة، النصیحة.

التدابیر التی اتّخذها الإسلام للوقایة من نقض حقوق الإنسان على المستوى الدولی

محمّدرضا باقرزاده*

الخلاصة

إنّ توفیر حقوق الإنسان وضمان مراعاتها یعدّان من أهمّ أهداف القانون الدولی الیوم فی مجال تنظیم العلاقات الدولیة. والسؤال المطروح هنا هو: کیف یمکن الاطمئنان من مراعاة حقوق الإنسان فی المجتمعات الإنسانیة وعلى المستوى الدولی؟ ربّما أفضل آلیةٍ لتحقیق هذا الهدف هو اتبّاع منهجٍ وقائیٍّ من شأنه تمهید الأرضیة المناسبة للحفاظ على حقوق الإنسان. أمّا الإسلام فقد طرح تدابیر وقائیةً للتصدّی إلى مسألة نقض حقوق الإنسان على المستوى الدولی وضمن تنفیذها، ومن هذه التدابیر ما یلی: دعم السلام المستقرّ، الاهتمام بالأمن الشامل، ترسیخ خطاب طلب العدالة، محوریة المعرفة، توسیع نطاق العلم، مکافحة ثقافة التسلّط والاستکبار، مواجهة الفکر الرأسمالی، طرح أُنموذج للحیاة الطیبة؛ فهذه الأمور قد طرحها الإسلام بصفتها أنموذج لتنظیم العلاقات الاجتماعیة. کما أنّه أوصى بتوسیع نطاق المعنویة نظراً لکونها أقوى خلفیة لحقوق الإنسان، والالتزام بالعهد ومواجهة المدارس والأفکار المناهضة للبشریة، کالنزعة الوطنیة والعنصریة، وترویج الإخلاص والمعنویة ومکافحة الشرک.

مفردات البحث: حقوق الإنسان الإسلامیة، حقوق الإنسان، العلاقات الدولیة، الوقایة من نقض حقوق الإنسان، ضمان تنفیذ حقوق الإنسان

دراسةٌ نقدیةٌ لمثُل مدینة أفلاطون فی رحاب المدینة المهدویة الفاضلة

جواد أکبری مطلق*

الخلاصة

إنّ المدینة المثالیة الأرضیة العاریة عن هواجس الحیاة الطبیعیة هی أملٌ قدیمٌ للبشریة حیث شغلت أفکار أعظم فلاسفة العالم، کسقراط وأفلاطون اللذین تطرقا إلى الحدیث عنها، وأرسطو الذی نظم هذه الأفکار بشکلٍ منطقیٍّ، وهناک مفکّرون إسلامیون أیضاً قد خاضوا فی هذا المضمار من أمثال الفارابی وصدر المتألّهین. ویتطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى إجراء دراسةٍ مقارنةٍ بین المثُل للمدینة الیونانیة القدیمة والمدینة المهدویة الفاضلة وبیان الاختلاف بینهما حسب الرؤیة الدنیویة البحتة أو الدنیویة – الأُخرویة فی تعریف المدینة. ففی المدینة المهدویة کلّ شیءٍ یسیر نحو الکمال المطلق ولا وجود لأیّ نوعٍ من البخل أو الإسراف وجمیع الناس یؤدّون مسؤولیاتهم کما ینبغی. وقام الباحث ببیان أوجه الشبه بین المدینة الفاضلة الیونانیة الأفلاطونیة والمدینة الفاضلة المهدویة، وبعد ذکر النواقص فی المدینة الأولى أکّد على أنّ الثانیة هی المدینة الأرضیة المثلى التی تزیل الهواجس الدنیویة للإنسان وتفتح له أُفق طریقٍ رحبٍ یمکن بیانه فی نطاق رؤیةٍ دنیویةٍ محضةٍ.

مفردات البحث: المدینة المثالیة، المثُل، محوریة الله تعالى، المجتمع المهدوی

رؤیةٌ إسلامیةٌ لأُسس السلطة الناعمة للجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة

مهدی جعفری بناه* / منصور میر أحمدی**

الخلاصة

لقد تأسّست الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة على أساس تعالیم الإسلام وانطلاقاً من بعض الأُسس، کالثقافة والقیَم السیاسیة ممّا أدّى إلى حدوث اختلافٍ فی واقع الثورة الإسلامیة ونظام الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة عن سائر الأنظمة. وقد تمّ بیان بعض الأُسس فی البناء المفهومی الأوّلی للسلطة الناعمة، کالثقافة والقیَم السیاسیة ومتطلّبات السیاسة الخارجیة، وعلى هذا الأساس فإنّ أُسس السلطة الناعمة المطروحة فی الإسلام تختلف عن النباء المفهومی الأوّلی لهذه السلطة الذی طرحه جوزیف نای، وسبب هذا الاختلاف یعود إلى نوع الرؤیة إلى السلطة والإنسان والأخلاق والله تعالى. مصادر السلطة الناعمة فی الإسلام تستند إلى بعض القیَم، مثل الإیثار وطلب الشهادة والنزعة المعنویة وعقیدة العدالة والولایة والنزعة إلى الحقّ وطلب الاستقلال، بحیث إنّها تخلق تحوّلاً ثقافیاً على المستوى الداخلی على مسیرة التحوّلات فی الاعتقاد الذاتی الدینی والصحوة الإسلامیة فی البیئة المحیطة.

مفردات البحث: السلطة الناعمة، السلطة القاسیة، الثقافة، الأخلاق، محوریة الله تعالى، محوریة الولایة، العدالة، الجمهوریة الإسلامیة

دراسةٌ وتقییمٌ لنظریة انتقال الثورات وتطبیقها على الجمهوریة الإسلامیة

قاسم شبان نیا*

الخلاصة

کلّ ثورةٍ سواءٌ قبل انتصارها أم بعد تحوّلها إلى نظامٍ سیاسیٍّ، فهی تمرّ بمراحل عدیدةٍ، وآراء المفکّرین فی هذا المجال البحثی مختلفةٌ ومتنوّعةٌ، ومن بینها نظریة کرین برینتون التی یُطلق علیها اسم نظریة ترمیدور أو نظریة انتقال الثورات حیث تحظى بأهمیةٍ کون هذا المفکّر ومن خلال دراسة وتحلیل أربع ثوراتٍ عظیمةٍ حدثت فی العالم، حاول اثبات تشابه نتائجها مع نتائج سائر الثورات. یسعى الباحث فی هذه المقالة إلى بیان وتحلیل هذه النظریة من خلال مؤلّفات صاحبها وبالتالی نقدها وتقییمها، ومن ثمّ تطبیقها على الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة وإثبات عدم نجاعتها لتحلیل وقائع الثورة الإسلامیة الإیرانیة ولا سیما لو أخذنا بنظر الاعتبار التحوّلات التی وقعت بعد انتصارها، وذلک وفق منهج بحثٍ تفصیلیٍّ تحلیلیٍّ.

مفردات البحث: برینتون، نظریة الانتقال، ترمیدور، الدراسة التطبیقیة، الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

* أستاذ مساعد فی فرع العلوم السیاسیة بمؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث Mohamadjavadnorozi@yahoo.com

الوصول: 4 رجب 1434 ـ القبول: 29 شوال 1434

* طالب دکتوراه فی فرع الفلسفة السیاسیة                                Mtkarimi56@gmail.com

الوصول: 8 شعبان 1433 ـ القبول: 9 صفر 1434

* طالب دکتوراه فی فرع الفلسفة السیاسیة الإسلامیة               m.kholoosi@yahoo.com

الوصول: 1 جمادی الاولی 1434 ـ القبول: 13 رمضان 1434

* أستاذ مساعد فی مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث                                 bagherzadehfirst@yahoo.com

القبول: 2 جمادی الاولی 1434 ـ الوصول: 13 رمضان 1434

* حائز على شهادة دکتوراه فی المبادئ النظریة للإسلام                                         ajavad18@yahoo.com

الوصول: 1 جمادی الثانی 1434 ـ القبول: 19 شوال 1434

* متخرّج من الحوزة العلمیة فی مدینة قم (المستوى الرابع) وحائز على شهادة ماجستیر فی العلاقات الدولیة.                                                         m.jafaripanah25@yahoo.com

** استاد مشارک فی جامعة الشهید بهشتی

الوصول: 27 محرم 1434 ـ القبول: 28 رجب 1434

* أستاذ مساعد فی مؤسّسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والبحوث                              shaban1351@yahoo.com

الوصول: 7 جمادی الثانی 1434 ـ القبول: 22 رمضان 1434